傳商,傳仁,傳心—讀陳玉松先生《絕對(duì)財(cái)富》

　　王陽(yáng)明臨終有言：此心光明，亦復(fù)何言。

　　陳玉松先生的書名——《絕對(duì)財(cái)富》，簡(jiǎn)潔明了，四個(gè)大字既不高深莫測(cè)，也不晦澀難懂，看上去頗為直率的書名其實(shí)包含了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：大道至簡(jiǎn)。沒(méi)有復(fù)雜如哥廷根學(xué)派的理論論證，也沒(méi)有如同法蘭克福學(xué)派一般引經(jīng)據(jù)典，高深莫測(cè)的邏輯辨析，卻又將我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓蘊(yùn)藏在這本書當(dāng)中，那就是：仁者愛(ài)人。

　　在沒(méi)有看《絕對(duì)財(cái)富》之前，或許大家會(huì)認(rèn)為，陳玉松先生僅僅是一個(gè)企業(yè)家，一個(gè)頗具規(guī)模的企業(yè)家，然而正如同張謇，盛宣懷在近代的歷史角色一樣，陳玉松先生之于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)層面，是一個(gè)成功的企業(yè)家，但是更多的，他也帶有儒家的“仁者，儒者”氣息，書內(nèi)容既樸實(shí)可靠，讀起來(lái)感覺(jué)先生的生活離我們很近，同時(shí)其揭示的道理又有高山流水，醍醐灌頂之感，正如同行走在辦學(xué)堂和興實(shí)業(yè)兩條世界線上的張謇一樣，陳先生的書不僅給我們指明了廟堂之高的深遠(yuǎn)發(fā)展的運(yùn)作思路，同時(shí)也讓我們知道了如何在江湖之遠(yuǎn)的隱隱都市能夠安身立命，或許正如同**武俠小說(shuō)《神雕俠侶》里面獨(dú)孤求敗的“草木竹石皆可為劍”一樣，陳玉松先生的《絕對(duì)財(cái)富》，正是“仁”為核心的生活理念在現(xiàn)代社會(huì)同現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)作致富**的結(jié)合典范。

　　仁者：愛(ài)人

　　提起商業(yè)運(yùn)作，很多人的思維或許依舊停留在《琵琶行》當(dāng)中的“商人重利輕別離”的范式里面，在一個(gè)所謂“精致的利己主義”橫行的世界里更是如此，面對(duì)如此情景，陳玉松先生告訴我們，仁者，愛(ài)人。

　　珍奧雙迪的員工一貫把愛(ài)人當(dāng)做企業(yè)最重要的精神理念，面對(duì)客戶的各種各樣的要求，珍奧公司總是盡可能的滿足要求，而面對(duì)“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”這一理念，珍奧公司不僅僅是將其停留在店面的笑臉相迎，而是本著對(duì)客戶負(fù)責(zé)，真真正正做到與客戶心心相通，為客戶著想，正如陳先生書中所說(shuō)的一樣，2008年的汶川地震爆發(fā)后，珍奧公司在**時(shí)間為客戶提供了包括食品，藥品在內(nèi)的各種援助和慰問(wèn)金，甚至在當(dāng)時(shí)沒(méi)有領(lǐng)到慰問(wèn)金的客戶后來(lái)還專門進(jìn)行了補(bǔ)發(fā)儀式，然后一并補(bǔ)足。這都已經(jīng)超出了一個(gè)企業(yè)對(duì)客戶的基本義務(wù)，但是卻沒(méi)有超出陳玉松先生對(duì)于“仁者”的定義范圍，陳先生在**章當(dāng)中曾經(jīng)說(shuō)：”讓員工成為孝子，在家孝順父母，在外孝敬天下父母，給他們帶來(lái)健康，長(zhǎng)壽，幸福，快樂(lè)?！?/p>

　　孔子曾經(jīng)說(shuō)，仁者，愛(ài)人，陳玉松先生不僅將這一理念同傳統(tǒng)的仁相符合，而且將其拓展到了愛(ài)天下人的博愛(ài)精神，孝順天下人，以至于要開(kāi)設(shè)孝道學(xué)院，在全世界范圍內(nèi)傳播博愛(ài)思想，正是博愛(ài)這一理念在陳先生身上**的體現(xiàn)。

　　智者：育人

　　絕對(duì)財(cái)富的實(shí)現(xiàn)需要絕對(duì)的智謀，正如同歷史上的陶朱公范蠡一樣，最高智謀的商業(yè)，謀劃的不是生意，不是資本，而是人心。

　　陳玉松先生的書當(dāng)中不斷強(qiáng)調(diào)了他“一手孝道，一手商道”的運(yùn)營(yíng)理念，他在書中提到“用孝道把所有的關(guān)系連接在一起成為全關(guān)系，然后由全關(guān)系營(yíng)銷實(shí)現(xiàn)絕對(duì)財(cái)富”即“以孝道取信天下，商道與利益相關(guān)者分享”商業(yè)運(yùn)作的最終目的不僅僅是實(shí)現(xiàn)一人的富裕，或者一個(gè)企業(yè)的做大做強(qiáng)，而是回饋社會(huì)，將良好的企業(yè)文化帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的良好發(fā)展。書中多次提到其對(duì)于教育的重視，正是這種對(duì)社會(huì)的回饋思想的**體現(xiàn)，辦教育回饋社會(huì)，在當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)不少見(jiàn)，不少企業(yè)以支付獎(jiǎng)學(xué)金，幫助貧困學(xué)生的方式進(jìn)行這種活動(dòng)，然而這種資助方法當(dāng)中，學(xué)生無(wú)法感受到企業(yè)的本意，企業(yè)不了解學(xué)生，經(jīng)費(fèi)付給學(xué)校的熟人，學(xué)生和企業(yè)的互動(dòng)可謂極其有限，陳玉松先生是一位儒者，儒者本質(zhì)上說(shuō)，都是有為人師表的內(nèi)在愿望的，陳先生不辭辛苦，親自開(kāi)辦珍奧雙迪商學(xué)院，傳授了他“以孝道出發(fā)，以孝道貫穿始終”的經(jīng)營(yíng)理念，盡自己綿薄之力把自己關(guān)于絕對(duì)財(cái)富的思想傳授給各種創(chuàng)業(yè)者，同時(shí)還加上自己關(guān)于孝道的理念，所謂培植人心深處的善念，人心深處的孝道，正是如此。

　　歸根結(jié)底，只要我們把心定在孝道上，不管風(fēng)吹浪打還是晴空萬(wàn)里，都能引領(lǐng)萬(wàn)馬奔騰，一直跑到絕對(duì)財(cái)富

跑到絕對(duì)財(cái)富的，是孝心，是連接了天下人心的本心，此可謂得其本心。

　　勇者：格物

　　王陽(yáng)明曾說(shuō)，為善去惡是格物，人心深處并非沒(méi)有惡的因素，這和人表觀上的好壞沒(méi)有關(guān)系，陳玉松先生敏銳的意識(shí)到，急功近利，唯利是圖，短線獲利的各種想法正越來(lái)越受到部分創(chuàng)業(yè)者的“歡迎”，面對(duì)當(dāng)今各種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的質(zhì)問(wèn)，陳玉松先生抽絲剝繭，回歸本源，找到了問(wèn)題的核心，信天理和人欲究竟何為本源，知行合一還可能做得到嗎?

　　絕對(duì)財(cái)富猶如天理，而致富過(guò)程當(dāng)中，人如何運(yùn)用財(cái)富好比人欲，面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，陳玉松先生結(jié)合了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的看法，提出了接近“天理人欲兩相互合”的理論，他在書中說(shuō)：財(cái)富是工具，不是目的，絕對(duì)財(cái)富是目的，也是工具，絕對(duì)財(cái)富是企業(yè)的最高信仰，會(huì)給企業(yè)永恒的安全感”，陳先生打破了很多企業(yè)遮遮掩掩把自己包裝成為“非盈利機(jī)構(gòu)”的虛假外皮，直截了當(dāng)?shù)刂赋鼋^對(duì)財(cái)富是企業(yè)追求的最高目的，誠(chéng)然，企業(yè)必須擁有足夠壯大資本力量，才能夠有能力回歸社會(huì)，造福國(guó)民，但是絕對(duì)財(cái)富的信仰絕對(duì)不能演變成單純的目的，陳玉松先生還說(shuō)：實(shí)現(xiàn)絕對(duì)財(cái)富很簡(jiǎn)單，一定要從簡(jiǎn)處入手，從孝道入手，從孝道的四面八方入手就可以了”孝順天下人，作為企業(yè)家，不能忘記感恩之心，感恩自己成人，成才，成家的過(guò)程當(dāng)中社會(huì)給予的各種的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的幫助，只有心懷感恩之心，才能不至于被財(cái)富蒙蔽內(nèi)心

　　現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏極快，在一個(gè)大多數(shù)人已經(jīng)被愈發(fā)如同烈火烹油的娛樂(lè)，成功學(xué)，速成秘訣所搞得迷惑，猶疑以至于失去自我方向的時(shí)代里，陳玉松先生直面本心，不遮掩追求財(cái)富的愿望，不忘記回饋社會(huì)的本心，格物致知，陳玉松先生是一個(gè)勇者，一個(gè)敢于自我剖析，追求真理的大師。

　　紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行，陳玉松先生既是紙上的仁者，智者，勇者，同時(shí)也是一位杰出的實(shí)干家，大道之行也，在明明德，止于至善，傳商，傳仁，傳心，陳玉松先生的傳播孝行，傳播絕對(duì)財(cái)富的思想理念，相信也會(huì)隨著《絕對(duì)財(cái)富》這本書一樣，一直流傳下去。文/朱淑君(朱淑君，教授，專欄作家，現(xiàn)為中國(guó)石油大學(xué)(華東)城市文化研究中心副主任，著有《牛人袁世凱》《慶親王》等。)