陳玉松：《絕對(duì)財(cái)富》絕對(duì)是“絕對(duì)財(cái)富”

　　“絕對(duì)財(cái)富”絕不是我們常說(shuō)的財(cái)富，不是洋房、別墅、豪車(chē)和金錢(qián)，更不是美貌、名譽(yù)、地位和高消費(fèi)。那么，“絕對(duì)財(cái)富”是什么?為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們不得不讀陳玉松先生的大著《絕對(duì)財(cái)富》(光明日?qǐng)?bào)出版社，2016年9月**版)。從《絕對(duì)財(cái)富》中獲得“絕對(duì)財(cái)富”，可謂幸事，可謂真正的享受。《絕對(duì)財(cái)富》絕對(duì)是“絕對(duì)財(cái)富”

　　眾所周知，陳玉松先生是知名企業(yè)家，卻又遨游學(xué)界，筆耕不輟，著有《思想力》、《珍奧辯證法》和《絕對(duì)財(cái)富》?！督^對(duì)財(cái)富》洋洋灑灑30多萬(wàn)字，如果閱讀過(guò)它，就可得知陳先生是真正的哲學(xué)家，而且是真正的“平民”哲學(xué)家。他的行文絕不居高臨下，盛氣凌人。他不是在教訓(xùn)讀者，不是在宣講哲學(xué)問(wèn)題，而是在向朋友傾訴，像朋友間聊天、講故事和拉家常。他用淺顯易懂的大眾語(yǔ)言來(lái)訴說(shuō)哲學(xué)問(wèn)題，這些問(wèn)題雖然深?yuàn)W悠遠(yuǎn)，但吸引著蕓蕓眾生，讓大眾著迷。相比之下，今天一些所謂的“哲學(xué)家”用所謂的學(xué)術(shù)語(yǔ)言來(lái)闡釋哲學(xué)問(wèn)題，居高臨下，面目可憎，但遠(yuǎn)離了實(shí)在，遠(yuǎn)離了常識(shí)，更遠(yuǎn)離了大眾，可悲可嘆!

　　陳玉松先生信心滿滿地訴說(shuō)著“絕對(duì)財(cái)富”，認(rèn)為能夠言說(shuō)它，也能說(shuō)得清，而且還給它下了定義(見(jiàn)書(shū)第172頁(yè))：

　　絕對(duì)財(cái)富是企業(yè)的最高信仰，是企業(yè)最**的追求，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的根本理體。

　　絕對(duì)財(cái)富還是一種能量和動(dòng)力，一種體系和秩序。

　　絕對(duì)財(cái)富是一，即是多的全方位展示和應(yīng)用。

　　絕對(duì)財(cái)富是本來(lái)就有的。

　　絕對(duì)財(cái)富是敞開(kāi)的、流暢的、無(wú)礙的。

　　絕對(duì)財(cái)富是永恒的安全感。

　　陳先生為什么下這樣的定義，我不甚清楚。該定義雖然也不錯(cuò)，但遠(yuǎn)沒(méi)有書(shū)中描述的“絕對(duì)財(cái)富”那么豐富、那么具體、那么鮮活。

　　維特根斯坦是哲學(xué)天才，號(hào)稱(chēng)哲學(xué)家的哲學(xué)家。他說(shuō)“一個(gè)人對(duì)于不能說(shuō)的事情就應(yīng)當(dāng)沉默”，即認(rèn)為世界中存在不可言說(shuō)的東西，語(yǔ)言是有限的，甚至是枯燥貧乏的。同樣，老子在《道德經(jīng)》開(kāi)篇就道出“道可道，非常道;名可名，非常名”，也認(rèn)為存在語(yǔ)言不能表達(dá)的東西。而陳玉松先生似乎不這樣想，他滿懷信心，寫(xiě)一本大書(shū)來(lái)言說(shuō)“絕對(duì)財(cái)富”，要把它說(shuō)清楚，可敬可佩!依我的一孔之見(jiàn)，言說(shuō)是可以的，而下定義似乎勉為其難。因?yàn)榫S特根斯坦自己也沒(méi)有保持沉默，而是一直在言說(shuō)。言說(shuō)是人之為人的根本，不言說(shuō)就可能失去人的存在。甚至其他動(dòng)物也在“言說(shuō)”，只是用不同的“語(yǔ)言”，我們?nèi)祟?lèi)不能很好地理解這些“言說(shuō)”。然而，下定義卻要小心為之，沒(méi)有絕對(duì)完美的定義，一個(gè)定義總要給我們劃定界限，讓我們看不到界限以外的東西，從而丟掉某些東西，甚至是十分寶貴的東西。所以，本人非常欣賞陳先生的名言“絕對(duì)財(cái)富就是絕對(duì)財(cái)富”，縱然它屬于哲學(xué)上的分析命題，可仍然讓人感覺(jué)到陳先生的深刻和深沉，顯現(xiàn)了其真正哲學(xué)家的功力。

　　其實(shí)，只要閱讀陳玉松先生的《絕對(duì)財(cái)富》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他訴說(shuō)的“絕對(duì)財(cái)富”絕對(duì)是“高大全”，大大超出了上述定義的界限，讓人感到“絕對(duì)財(cái)富”深不可測(cè)而又無(wú)處不在。下面就概括總結(jié)一下陳先生在書(shū)中訴說(shuō)的“絕對(duì)財(cái)富”：

　　是至孝，萬(wàn)事孝為先;

　　是至善，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至于至善”;

　　是顯道，是孝道，是國(guó)家的道，是企業(yè)的道，是做人的道，是做事的道;

　　是潛在的道，是本有，但需要顯現(xiàn);

　　是精神和物質(zhì)的本體，不是心物二元論，而是心物一元論;

　　是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，是能量和動(dòng)力，是萬(wàn)有，是一，是無(wú)限，是永恒;

　　是大愛(ài)，要愛(ài)萬(wàn)事萬(wàn)物，要無(wú)私，要愛(ài)人如己，要愛(ài)敵人;

　　是生命，生命價(jià)值最高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越金錢(qián)財(cái)富;

　　是救人救世，不是自私獨(dú)占，而是大公無(wú)私，與他人分享，要行善;

　　是最高信仰，是企業(yè)最**的追求，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的根本理體;

　　是理想，要有遠(yuǎn)大的理想，要高大尚，是個(gè)人夢(mèng)，是國(guó)家夢(mèng)，是世界夢(mèng);

　　是境界，是絕對(duì)的最高境界，是佛教的涅槃;

　　是一場(chǎng)革命，是人類(lèi)社會(huì)的一次革命，要?jiǎng)?chuàng)造新世界、新秩序、新體系。

　　當(dāng)然，上述總結(jié)可能以偏概全，掛一漏萬(wàn)，言不達(dá)意?？傆幸环N直覺(jué)告訴我，陳玉松先生的“絕對(duì)財(cái)富”就是老子所言的道，而“道之為物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信?！憋@然，老子的道言說(shuō)不盡，陳先生的“絕對(duì)財(cái)富”也言說(shuō)不盡，期盼先生有新作繼續(xù)言說(shuō)。

　　讀完《絕對(duì)財(cái)富》，我有一個(gè)問(wèn)題想不通，陳先生認(rèn)為“絕對(duì)財(cái)富”就在今生今世，就在此岸世界，而同時(shí)又是無(wú)限和永恒，這是如何實(shí)現(xiàn)的?我總覺(jué)得沒(méi)有來(lái)世和彼岸世界的人類(lèi)是有限的、渺小的、可憐的，會(huì)出現(xiàn)唯利是圖、物欲橫流、倚強(qiáng)凌弱，會(huì)出現(xiàn)“為了避免貧窮而不擇手段”，唯物唯利而沒(méi)有超越，會(huì)成為強(qiáng)盜世界，在這樣的世界中，怎么會(huì)實(shí)現(xiàn)“絕對(duì)財(cái)富”呢?

　　在《絕對(duì)財(cái)富》中，陳先生除了訴說(shuō)什么是“絕對(duì)財(cái)富”外，還訴說(shuō)了如何獲得“絕對(duì)財(cái)富”，關(guān)于這一部分內(nèi)容，只好請(qǐng)大家認(rèn)真閱讀先生的大作。我就不啰嗦了。

　　《絕對(duì)財(cái)富》絕對(duì)是“絕對(duì)財(cái)富”。(郭元林)(郭元林，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士。)