絕對(duì)道德創(chuàng)造“絕對(duì)財(cái)富”

“我們已走得太遠(yuǎn)，以至于我們忘了為什么而出發(fā)。”紀(jì)伯倫的這句話(huà)時(shí)常被人提起，詩(shī)人用至樸至真的話(huà)告訴我們，如果忘了出發(fā)目的，走得越遠(yuǎn)就越背離初心。

翻開(kāi)這本名為《絕對(duì)財(cái)富》的書(shū)，首先映入眼簾的章節(jié)是“找到初發(fā)心和原點(diǎn)”，我的好奇心和閱讀欲隨之陡然增加，一本以“財(cái)富”而且是“絕對(duì)財(cái)富”為名的金融著作，為什么反常規(guī)地探究起了人性本源?相比起尋常金融著作，這本書(shū)多了一些哲學(xué)思考;相比起各類(lèi)“心靈雞湯”，這本書(shū)多了一些專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)——這究竟會(huì)是一種怎樣與眾不同的閱讀體驗(yàn)?帶著這些疑問(wèn)，我得以走進(jìn)作者陳玉松先生的內(nèi)心世界，了解到珍奧雙迪孑然獨(dú)立的企業(yè)文化。

陳玉松

工商管理學(xué)碩士，教授研究員級(jí)高級(jí)經(jīng)濟(jì)師，北京大學(xué)光華管理學(xué)院、清華大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)商學(xué)院客座教授，中國(guó)保健協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展基金會(huì)常務(wù)理事，中華慈善總會(huì)榮譽(yù)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)工作協(xié)會(huì)企業(yè)公民委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)……陳玉松先生身上，有太多職業(yè)標(biāo)簽，不過(guò)，真正引起我興趣的，還是其早年的參軍經(jīng)歷。出身于行伍、深造于高校、鏖戰(zhàn)于商途……這是一種怎樣豐富的人生經(jīng)歷，又是一種何其成功的職業(yè)轉(zhuǎn)型?一次次華麗轉(zhuǎn)身的背后，陳玉松先生到底是一個(gè)什么樣的人?這一切，都能在《絕對(duì)財(cái)富》中找到答案。

《絕對(duì)財(cái)富》前面的章節(jié)并沒(méi)有在探討財(cái)富，而是更像作者的心靈自述——從“我如是說(shuō)”到“我的思考”，直至“我終于悟透了”，“君子懷德，小人懷土”。全書(shū)二十五章，每一章都以“我聽(tīng)我母親這樣說(shuō)過(guò)”為始，陳玉松先生以屬于自己的方式紀(jì)念自己的母親，整本書(shū)也因此貫穿于母親講述的故事之中。溫婉的敘事方式雖然沒(méi)有大開(kāi)大合的氣勢(shì)，但氤氳其中的親情卻足以力透紙背，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有回不去的故鄉(xiāng)，令我們魂?duì)繅?mèng)繞的，還有記憶深處母親的模樣。為什么我的眼中常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。有什么心情，比聽(tīng)到母親的召喚更迫切?有什么記憶，比媽媽這樣說(shuō)過(guò)更令人記憶深刻?當(dāng)陳玉松先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)“述而不作”的時(shí)候，他始終身體力行的是敦親睦鄰的孝文化。

中華孝親敬老十大楷模、中國(guó)十大慈善人物、中國(guó)公益事業(yè)十大功勛人物……學(xué)者與商人的身份之外，陳玉松還是一位當(dāng)之無(wú)愧的慈善家。他用企業(yè)文化描繪出了自己的商業(yè)版圖，與此同時(shí)，他用潤(rùn)物無(wú)聲的捐助踐行著“達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生信念。所謂“百善孝為先”，孝文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅在于敬奉雙親、和睦家庭，更在于“老吾老以及人之老”的天下大同理想。至純方得至真，至孝使能至仁，若如此，方為懷德天下的德之大者。恰如孔子所說(shuō)“德不孤，必有鄰”。小到個(gè)人成長(zhǎng)，大到企業(yè)發(fā)展，德行天下之路上從來(lái)都不乏同行者，與其說(shuō)這是企業(yè)文化的熏陶，毋寧說(shuō)是企業(yè)家人格魅力的體現(xiàn)，身處物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這更是一種難能可貴的企業(yè)家品質(zhì)。

“企業(yè)家的血管里要流淌道德的血液。”近年來(lái)，這句話(huà)頻頻被人提及。但是，道德的血液不可能憑空而生，更不能維系于人工輸血，要想使道德的血液運(yùn)轉(zhuǎn)周身，首先就需要企業(yè)家自身有足夠的造血功能，而這顯然取決于文化的積淀以及道德的養(yǎng)成。文化習(xí)慣的形成非朝夕之功，若非歷盡滄桑難能洗盡鉛華;道德素養(yǎng)的提高更非各種“速成班”所能完成，若非內(nèi)心篤定很難淡定從容。在《絕對(duì)財(cái)富》一書(shū)中，看不到對(duì)“絕對(duì)財(cái)富”的絕對(duì)渴望，看到的只是對(duì)絕對(duì)文化的絕對(duì)推崇。由一個(gè)個(gè)溫馨感人的小故事串聯(lián)起來(lái)的，是作者對(duì)內(nèi)心世界的自我剖析，以及對(duì)現(xiàn)代商業(yè)的后現(xiàn)代反思。誰(shuí)又能說(shuō)，這只是無(wú)心栽花的妙手偶得，而不是見(jiàn)微知著的匠心獨(dú)運(yùn)?

“治國(guó)有常，而利民為本?！睘檎呷绱?，經(jīng)商者概莫能外。欲成大事業(yè)，先要具有大視野，而這種視野在很大程度上取決于胸懷。夢(mèng)想之可貴，不僅在于勾勒出無(wú)限美好的愿景，更在于通過(guò)努力今日的愿景將成為明日的現(xiàn)實(shí)。所謂夢(mèng)想，不僅有“夢(mèng)”，而且有“想”，這個(gè)“想”是構(gòu)想、是規(guī)劃、是美夢(mèng)成真的舉目之綱。 站在華盛頓林肯紀(jì)念堂前，馬丁·路德·金振臂高呼“我有一個(gè)夢(mèng)想”。其實(shí)，每個(gè)人心中都有夢(mèng)想，撇開(kāi)那些瑣碎的個(gè)人敘事，在關(guān)乎個(gè)人價(jià)值、民族興衰的重大抉擇面前，個(gè)人的夢(mèng)想往往不可避免打著時(shí)代的標(biāo)簽，因?yàn)樗麄児亲永锪魈手瑯拥奈幕?。這樣的夢(mèng)想是個(gè)人的，更是民族的。在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大歷史進(jìn)程中，文化軟實(shí)力的影響力日益凸顯，這不僅是民族振興的根基，也是企業(yè)乃至個(gè)人發(fā)展的根本。

身處資訊無(wú)限發(fā)達(dá)的今天，各種闡述企業(yè)文化的書(shū)籍汗牛充棟，然而，與多數(shù)坐而論道者不同，陳玉松先生沒(méi)有針對(duì)企業(yè)運(yùn)營(yíng)侃侃而談，而是結(jié)合自己的人生經(jīng)歷娓娓道來(lái)。這樣的論述方式，不僅使文化這個(gè)宏大的時(shí)代命題更加具象，而且使讀者從感情上更加容易接受。不局限于孝道而盡得孝道精髓，不偏執(zhí)于文化而盡得文化之要義，正所謂“天籟不喧、大音希聲”，這種以作者自我感受為脈絡(luò)的敘述方式，帶給讀者的是一種完全不同的閱讀體驗(yàn)。

社會(huì)因夢(mèng)想而發(fā)展，時(shí)代因夢(mèng)想而進(jìn)步。每個(gè)人都有屬于自己的夢(mèng)想，在眾說(shuō)紛紜的個(gè)人敘事之外，總有一些極易引起共鳴的大同訴求。至此，我似乎得以理解《絕對(duì)財(cái)富》這本書(shū)的真正用意——德行天下的過(guò)程中，擁有道德就能擁有財(cái)富，絕對(duì)的道德就能創(chuàng)造絕對(duì)的財(cái)富。文/趙志疆(趙志疆，評(píng)論家、資深媒體人、河南《大河報(bào)》評(píng)論部主任、首席評(píng)論員。)