孝者，《絕對(duì)財(cái)富》之精髓也

拿到這本厚厚的四百多頁的《絕對(duì)財(cái)富》，一開頭，就被作者的“至孝”所感動(dòng)了。

一、以孝筑基

作者寫他為了給母親治病，大冬天到老家的河套里去挖蛤蟆。后又到父親工作單位大連工學(xué)院院內(nèi)的一個(gè)水塘去挖?！拔液刃┌拙疲钟镁撇亮松碜?，搗碎冰，一次次潛入水塘底，用手在爛泥里掏呀掏呀……”，最后看到在眾人幫助下挖出了一個(gè)蛤蟆，后來還求到了“抗癌一號(hào)”的藥品。也沒能治好母親的病。讀著這些，不由令人從熱淚盈眶到悲聲大放，令人長號(hào)不自禁。

陳玉松

人，孰無父母。誰沒有給父母治病的經(jīng)歷和感受。但天下孝子的心是相通的。二十四孝的《郭巨埋兒》、《王祥臥魚》，不都是想治好父母的病嗎?《聞雷泣墓》更是感人：魏晉時(shí)代的王裒，他的母親活著時(shí)，性極膽小，畏懼打雷。其母死后，葬于山林中，每次遇到風(fēng)雨，聽到雷聲，王裒就即刻奔向母親的墓地，跪拜哭泣，并說： 王裒在此，母親，你不要害怕!

《詩經(jīng)·蓼莪》道出了父母的辛苦：

“哀哀父母，生我劬勞……無父何怙?無母何恃?出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極!”

金元名醫(yī)四大家張子和就是因?yàn)楦赣H病重不治才誓死學(xué)醫(yī)的，他的著作就是《儒門事親》。魯迅也是為了治療像父親一樣的病人才去日本學(xué)醫(yī)的。

書的一開始，作者就用“純孝”深深地打動(dòng)了讀者，使之發(fā)生了強(qiáng)烈的共鳴。

不明就里的朋友一定會(huì)說，一本談《絕對(duì)財(cái)富》的書，作者講這些家庭之事，不是是離題太遠(yuǎn)嗎?

陳玉松先生一開始就講這些，是用心良苦的。他是在給《絕對(duì)財(cái)富》的讀者“筑基”。

何謂“筑基”?

道家對(duì)氣功的修煉就是講究“筑基”。 在道家氣功入門后的**個(gè)階段便是筑基階段。亦稱：“百日筑基”。所謂筑基，顧名思義就是打地基的意思。大家都知道，高樓大廈平地起，關(guān)鍵在于打好地基，地基打好了，才能蓋起大樓來，倘若地基不固，即便蓋好大樓也會(huì)傾于一旦。

陳玉松先生給《絕對(duì)財(cái)富》筑的這個(gè)“基”，就是“孝”道。“百善孝為先”。

“孝”是檢驗(yàn)人的品質(zhì)的**的標(biāo)準(zhǔn)。只有對(duì)父母好了，這個(gè)人的其他品質(zhì)才經(jīng)得起推敲。如果對(duì)父母都不孝的話，對(duì)別人，能好嗎?即使一時(shí)表現(xiàn)很好，也是偽裝。在本質(zhì)上也是一個(gè)壞家伙。

《弟子規(guī)》開篇就說：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。

孝、弟、謹(jǐn)、信、泛愛、親仁，就是做人的根本，做人的基礎(chǔ)。而“孝”則是根本的根本，基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

《論語·學(xué)而》：有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與?”

有子者：姓有名若是，孔子弟子也。他說，做人首先要從根本上做起，根本樹立了，“道”就出現(xiàn)了。孝敬父母、尊敬師長,就是做人的根本吧?孝弟者：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥者也。

這就是說，古代圣賢，也是把“孝”，看做人的立身的根本的。

人的立身，需要這個(gè)根本。結(jié)成一個(gè)集團(tuán)，完成一項(xiàng)事業(yè)，也以此為本，打好地基，才能無比強(qiáng)大。

為此，陳先生為珍奧雙迪確立了一項(xiàng)絕對(duì)用人原則：“不孝敬父母的人不用，不忠不義的人不用，不講道德不講誠信的人不用。我們的組織架構(gòu)、管理制度、用人制度，我們企業(yè)的一切經(jīng)營、管理過程和領(lǐng)域乃至每個(gè)方案、每條措施也必是貫徹孝道、體現(xiàn)孝商的?！?/span>

陳先生把“孝”看做事業(yè)的原動(dòng)力，實(shí)是高屋建瓴，眼光遠(yuǎn)大。

二、以孝發(fā)展

根深才能葉茂，陳先生以孝奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，他的事業(yè)自然會(huì)獲得蓬勃發(fā)展。

陳玉松先生還多次提到的惠能，就是全面打好修煉根基的人。

惠能是中國禪宗六祖。五祖弘忍的弟子。有一天弘忍集合門人，要大家作一首偈，察看各人的見地，以便付法。最初，大弟子神秀吟出了一句偈語：“身是菩提樹，心是明鏡臺(tái);時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?/span>

神秀的這首偈語，叫人時(shí)時(shí)刻刻不忘修煉，才能修成正果。

但是，惠能覺得為了修煉，要時(shí)時(shí)給自己念緊箍咒，警覺自己，修煉的還不到家。于是針對(duì)這首偈語吟出了另一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái);向來無一物，何處惹塵埃?”

在修煉中，一個(gè)時(shí)時(shí)注意教規(guī)，好好修煉，不去犯錯(cuò)的人，怎么比得上一個(gè)絲毫沒有犯規(guī)意念的人呢?人只有修煉到一個(gè)“縱心所欲不逾矩”的地步，才算達(dá)到了最高境界。

五祖弘忍發(fā)現(xiàn)了惠能的超人的見地，便在夜間喚他進(jìn)房，為他說法，付法傳衣，繼承了祖位。

陳玉松先生以“孝”為前提的經(jīng)營，便是最高境界。

你經(jīng)商，如果時(shí)時(shí)告誡自己：不要唯利是圖，不要損人利己，不要偷稅漏稅。要注意上級(jí)主管部門何時(shí)來檢查，要送質(zhì)量**的商品去檢驗(yàn)。這樣小心謹(jǐn)慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

何如端正自己的心態(tài)，以“孝敬父母之心”來對(duì)待顧客，對(duì)待同行，對(duì)待天下所有的人?

陳玉松先生以此開辟了“以孝道為理體的全關(guān)系銷營的新時(shí)代”。

那么什么叫全關(guān)系營銷呢?

全關(guān)系營銷要從孝道入手，推己及人。如孟子所說“老吾老以及人之老，幼我幼以及人之幼。

從孝自己的父母，到孝顧客，到孝全天下的父母。再把孝道落實(shí)到兄弟姐妹那里去。從自己兄弟姐妹，到同事、親戚、朋友、鄰里、鄉(xiāng)黨。這樣我們就把悌道上和忠道上的所有關(guān)系都通過孝道的落實(shí)而做圓滿了。然后再把孝道行到全社會(huì)、全人類，信就做出來了，一切的關(guān)系我們就都做圓滿了。

以此來經(jīng)營企業(yè)，才使得珍奧雙迪蒸蒸日上。

三、以孝布道

陳玉松先生大作名為《絕對(duì)財(cái)富》，書中也多次提到絕對(duì)財(cái)富。

我們試向書中尋找什么叫“絕對(duì)財(cái)富”?卻始終得不到一個(gè)明確的回答，許多地方，欲說還休，欲止還休。真是“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間”，絕對(duì)財(cái)富好像是水中之月，鏡中之花，相中之色，空中之音。

你看他說：“絕對(duì)財(cái)富是企業(yè)的最高信仰，是企業(yè)最**的追求，是企業(yè)經(jīng)營的根本理體。絕對(duì)財(cái)富還是一種能量和動(dòng)力，一種體系和秩序。絕對(duì)財(cái)富是一即是多的全方位展示和應(yīng)用。絕對(duì)財(cái)富是本來就有的。絕對(duì)財(cái)富是敞開的、流暢的、無礙的。絕對(duì)財(cái)富是永恒的安全感?！?/span>

又說“就是那片杏林”，又說“八律十六道”，又說是“儒家的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等”。又說是“孔子、釋迦牟尼、耶穌、千手觀音……”。

這樣，使人覺得越來越覺得“絕對(duì)財(cái)富”龐大無邊，不好把握。

陳玉松先生在最后一章《理體對(duì)了，世界就對(duì)了》連他自己也這樣說：“本書到這里，已經(jīng)快接近尾聲了。但我真的將絕對(duì)財(cái)富寫清楚了嗎?”。

看來，《絕對(duì)財(cái)富》仿佛是個(gè)模糊概念。

至此，我們?nèi)绻诰砣迹蜁?huì)忽然頓悟：

啊，原來陳玉松先生所謂的“絕對(duì)財(cái)富”不是指具體的什么東西，而是“孝”，是“孝道”，是“道”。

一想到“道”，一切便如醍醐灌頂，豁然開朗：

“道”是說不明確，說不具體的。老子在《道德經(jīng)》說：

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。

“道”這個(gè)東西，沒有清楚的固定實(shí)體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物。

真是：盡日尋春不見春，芒鞋踏遍嶺頭云;歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

《絕對(duì)財(cái)富》，斤斤遵循的就是由“孝”起始，進(jìn)行布道。發(fā)揚(yáng)大愛文化

愛是人類文明最高的境界，愛是人類最美的語言，它不分宗教與國界，不分年齡和性別，沒有人不渴望愛，沒有誰不接受愛。于是，陳玉松先生提出了發(fā)揚(yáng)大愛文化的概念。他說：“我們都是中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶出來的炎黃子孫，我們要繼承中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良基因，然后將其放大，回歸社會(huì)，復(fù)興中華民族的優(yōu)秀文化!”(魯文，當(dāng)代作家，天津師范大學(xué)文學(xué)院教授，著有《中國古代文學(xué)心理學(xué)》、《讀西廂記》、《中外作家作品簡表》等十幾部專著)